Democràcia versus globalització.


Actualmente la democracia está metida en apuros. Los problemas acuciantes, más sustanciales de la humanidad son de una naturaleza global: desde el deterioro del medio ambiente hasta las enfermedades pandémicas; desde las crisis financieras hasta el terrorismo, desde el crimen organizado hasta las migraciones en masa. El Estado-nación ha dejado de estar equipado para afrontar eficazmente estos problemas; y sus obstinadas reivindicaciones de soberanía resultan cada vez más patéticas.

Por otra parte, la denominada comunidad internacional, pese a haber desarrollado algunas normas y algunas instituciones (el derecho internacional, las organizaciones multilaterales) ni ha estado dispuesta decididamente, ni ha sido capaz ni los será en un futuro próximo, de desarrollar nada parecido a una “democracia global”. La democracia nació en el seno del Estado-nación, y parece muy difícil, tanto en la teoría como en la práctica, romper el vínculo original entre la democracia y el Estado-nación. La consecuencia es una sensación de irrelevancia, y la búsqueda de fórmulas no democráticas, sino tecnocráticas, que podrían resultar más adecuadas a la hora de afrontar los sobrecogedores desafíos de nuestro mundo globalizado.

En términos de relaciones internacionales, lo que en realidad parece estar imponiéndose es una especie de “aristocracia” (o más bien oliarquía) estructurada en grupos de países que son “más iguales”: desde los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas hasta el G8/G20. Desde luego, no la democracia. Al mismo tiempo, la gobernanza mundial también es el producto de una interacción enormemente antidemocrática, y habitualmente muy poco transparente, entre los principales actores no gubernamentales, las grandes empresas multinacionales.

Roberto Toscano, Ocho preguntas sobre la democracia, Claves de razón práctica nº 213, Junio 2011

Comentaris

Publica un comentari a l'entrada

Entrades populars d'aquest blog

Percepció i selecció natural 2.

Imatge
... si la representació que es fa un mico de la branca sobre la que vol saltar res no tingués a veure amb la realitat, deixaria d´haver micos. I si el mateix ens passés a nosaltres, ja no estaríem aquí per parlar-ne. Percebre alguns aspectes de la realitat és una exigència biològica. Alguns aspectes només, ja que és evident que la nostra percepció del món exterior sofreix un filtrat massiu. François Jacob , El juego de lo posible , Grijalbo. Mondadori, Barna 1982
Més informació

Gonçal, un cafè sisplau

Imatge
Hem arribat al final del curs. Sé que hi ha molts que esperen ansiosos conèixer el desenllaç d´aquest culebrot que es va iniciar fa dues setmanes. Com va prometre el Gonçal, avui ens ha convidat a cafè, bé, una mena de simulacre de cafè Nespresso , tot i que acceptable. No importa, en el món en què vivim tot és simulacre. Fins i tot el Gonçal es creu un simulacre del George Cloney (profund, sensual, equilibrat, únic, podria ser sud-americà), pobret. L´aula sorprenentment estava plena. Això, us ho puc assegurar, no era un simulacre. Dic sorprenentment perquè tothom ja tenia arxivat al calaix de casa seva el certificat d´assistència. El que fan les persones per un cafè, xiuxiuava una veu amb maledicència. No home, no. Aquest fet demostra que aquest curs ha estat un èxit, la presència de tanta gent s´ha d´interpretar com un homenatge al responsable del curs, respon amb aire greu una altra veu, mentre la majoria dels que hi érem hem assentit en silenci. Avui l´estrella és el Gonçal!!!., c
Més informació

Què és el conatus de Spinoza?

Imatge
CONATUS (1) Spinoza concluye así el Prefacio de la tercera parte de la Ética : “Trataré, pues, de la naturaleza y las fuerzas de los afectos y del poder de la mente sobre ellos con el mismo método con que he tratado anteriormente de Dios y de la mente, y consideraré las acciones humanas y los apetitos como si se tratara de líneas, planos o cuerpos”. Esta declaración marca el giro hacia el proyecto de comprender los afectos o pasiones como partes necesarias de la naturaleza y explicarlos por sus efectos en lugar de juzgarlos con prejuicios morales o teológicos. En este marco teórico, la idea de “conatus”, el esfuerzo de perseverar en el propio ser (E3p6), esto es, el deseo que sigue al orden de la naturaleza, se convertirá en la piedra angular de la teoría de los afectos de Spinoza . ¿Cómo funciona el concepto 'conatus' en la Ética ? El 'conatus' no es algo peculiar del ser humano, ni siquiera de los seres animados; no es instinto ni movimiento voluntario.
Més informació