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S'estan mostrant les entrades d'aquesta data: maig, 2016

Homo digitalis, l' home sense mans (Byung-Chul Han)

Es característica de esta nueva vida la «atrofia de las manos». Los aparatos digitales hacen que las manos se atrofien. Pero ellos traen también una liberación del peso de la materia. El hombre del futuro ya no necesitará manos. No tendrá que tratar y elaborar porque ya no tendrá que habérselas con cosas materiales, sino solo con informaciones ajenas a la condición de cosas. En el lugar de las manos se introducen los dedos. El nuevo hombre teclea en lugar de actuar.  (De la acción al tecleo, 24)
Byung-Chul Han, En el enjambre, Herder, Barna 2014

Hobbes i el naixement del poder públic.

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Sin embargo, todo lo que hemos dicho hasta ahora parece encerrar una incoherencia. Habíamos sugerido que la aparición del Estado de Derecho y el nacimiento del poder público (que sería la condición de posibilidad de la existencia de individuos privados) son hechos históricos, pero para explicarlo hemos acudido a algo que, obviamente, no puede serlo: el pacto social. Digo que es obvio que no puede tratarse de un hecho porque le hemos atribuido un carácter originario, y ningún hecho histórico puede ser originario, ya que obligatoriamente deriva de otro hecho. El hecho histórico —en el que Hobbes está participando no sólo como espectador, sino también como agente— es lo que hemos llamado “el nacimiento del poder público” o, más abreviadamente, el nacimiento de lo público. Como consecuencia de este hecho, existen por primera vez en la historia individuos privados en un sentido que es nuevo y que no coincide del todo con ninguna de las formas de “privacidad” conocidas antes de ese momento…

Per què són necessàries les idees? (aforismes).

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Hay ideas que dan un volantazo a la historia, que la dividen en dos partes, que la aceleran. László József Bíró (Budabest 1899-Buenos Aires 2085) fue periodista e inventor. Un problema le traía de cabeza para el ejercicio de su profesión: el instrumento de escritura. El lápiz corre pesadamente sobre el papel y requiere un sacapuntas como accesorio, la pluma estilográfica se desliza con agilidad pero mancha la ropa, se le acaba la carga y se atasca en los momentos más inoportunos. Un día, mirando a unos niños jugar a las canicas, se fijó en cómo una de ellas atravesaba un charco dejando luego un rastro nítido de humedad en el suelo seco. Así nació un invento del que llegarían a fabricarse más unidades que estrellas hay en nuestra galaxia: el birome, o sea la esferógráfica, o sea el bolígrafo. La publicidad de la época presumía: el útil está siempre cargado y dispuesto, escribe con tinta indeleble, seca en el acto, permite hacer copias con papel carbón y es única para la aviación. La i…

Filòsofs polítics.

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«La filosofía es el único lugar real en el que podemos ser libres». Bruno Magret
El filósofo Nuccio Ordine, autor del manifiesto titulado La utilidad de lo inútil, defiende los saberes «inútiles» precisamente porque están alejados de cualquier obligación práctica y comercial y, en consecuencia, pueden jugar un papel fundamental en la ética pública y en la conciencia cívica. Son «inútiles», según Ordine, sólo en el sentido en que se oponen radicalmente a la lógica del beneficio y, entonces, a la utilidad dominante. «Si dejamos morir todo aquello que es gratuito, si escuchamos sólo el canto de sirenas de los beneficios económicos, no haremos más que crear una colectividad privada de memoria que, desamparada, acabará por perder también el sentido de la vida y de su propia realidad», señala.
En un momento en que la enseñanza de la filosofía, la ética y la música ha sido casidesterrada de los itinerarios formativos, ¿tiene sentido preguntarnos para qué sirve la filosofía? ¿Ha matado la cie…

Propietat privada (El Roto)

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Època digital: una época postpolítica i postmetafísica (Byung-Chul Han).

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El verbo para referirse a la historia es actuar. Hannah Arendt entiende la acción como la capacidad de «poner un principio», es decir, el poder de hacer que comience algo completamente otro (diferente). Y eleva la natalidad a la condición de posibilidad de la acción. Cada nacimiento promete un nuevo comienzo. Actuar significa poner (hacer) un nuevo comienzo, hacer que se inicie un nuevo mundo (La condición humana, Barcelona, Paidós, 1993, p. 23). Ante los procesos automáticos a los que está sometido el mundo, Arendt indica que la acción equivale a un «milagro» (Ibíd., p 266). Y, según ella, la capacidad que tiene la acción de «producir milagros» funda «confianza» y «esperanza». Esta dimensión soteriológica de la acción en ningún lugar está expresada «de manera más concisa y bella como en las palabras con las que el texto litúrgico de Navidad “anuncia la buena nueva: nos ha nacido un niño”» (Íbid).   

¿Hoy todavía es posible la acción en ese sentido enfático? ¿No está entregada nuest…

La guerra segons la psicoanàlisi.

La guerra: Una altra manera de reconduir el malestar cultural és a través de la guerra. Quan l´enemic interior ha estat vençut, apareix un altre tipus d´enemic, l´enemic exterior. Per combatre´l totes les normes ètiques queden abolides: ara es potencia la violència i la temeritat, i es censura l´actitud pacífica, l´assassí esdevé un heroi i el que respecta la vida dels altres apareix com a traidor als ulls de la comunitat. La guerra és un parèntesi on es produeix una mena de transvaloració de totes les normes morals. En un context bèl.lic la comunitat arriba al màxim de paroxisme comunitari: no es toleren les veus disidents. Qui expressa una opinió contrària a la majoritària és titllat com a simpatitzant de l´enemic.

El Bosco. La exposición del V centenario.

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Masculinitat, biologia i violència.

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Motos per terra, contenidors i cotxes en flames, vidres trencats… Les escenes viscudes a Gràcia la setmana passada han tornat a situar en un primer plànol de l'actualitat la violència urbana, un fenomen recurrent a Barcelona. En aquest cas, moltes persones justifiquen aquesta violència i la consideren una manera legítima de lluitar contra el sistema, els bancs, les institucions o els partits. Però més enllà dels motius que han motivat l'actual onada de destrucció, els fets de Gràcia ens recorden que els humans recorrem a la violència amb una certa facilitat. Per què ho fem? Hi estem predisposats? Per què ens atreu la violència? Ara fa tres dècades, un grup d'experts dels àmbits de les ciències socials i naturals van firmar un manifest en el qual negaven que els homes fóssim violents per naturalesa i que l'agressió i la violència fossin inevitables. Però des d'aleshores nombrosos estudis han tirat per terra aquella visió optimista i il·lustrada de l'home i han …

Imatges digitals i atemporalitat (Byung-Chul Han).

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Hoy, con ayuda del medio digital, producimos imágenes en enorme cantidad. Esta producción masiva de imágenes puede interpretarse como una reacción de protección y de huida. El delirio de optimación se apodera también de la producción de imágenes. Huimos hacia las imágenes, a la vista de una realidad que percibimos como imperfecta. Aquello con cuya ayuda nos contraponemos a la facticidad, ya sea la de los cuerpos, el tiempo, la muerte, etcétera, ya no son las religiones, sino técnicas de optimación. El medio digital deshace la facticidad. (Huida a la imagen, 22)
El medio digital carece de edad, destino y muerte. En él se ha congelado el tiempo mismo. Es un medio atemporal. En cambio, el medio analógico padece por el tiempo (la foto analógica corre la suerte del papel). (Huida a la imagen, 22)

Barthes (La cámara lúcida) enlaza con la fotografía analógica una forma de vida para la que es constitutiva la negatividad del tiempo. En cambio, la imagen digital, el medio digital, se halla en c…

La gènesi del racisme segons la psicoanàlisi.

La pulsió agressiva mai no es pot eliminar. L´agressivitat espontània acostuma a exercitar-se sobre aquells que tens al costat, la qual cosa és un perill per a l´estabilitat dels col.lectius. Una forma de contrarestar-la és orientar-la contra una mena d´enemic interior (minories, immigrants, marginats, drogaaddictes ...) El que és paradoxal és que allò que en un principi pot ser un perill per a la cultura, ben canalitzat pot esdevenir un element important del seu enfortiment (no hi ha res que uneixi més que l´odi). L´acció agressiva sobre els grups o individus més dèbils genera una més gran cohesió social, és a dir, enforteix els llaços de solidaritat entre els membres del col.lectiu, consolida la identitat del grup, afavoreix l´aparició de l´anomenat narcisisme de les petites diferències (consciència nacional, patriotisme, xovinisme, il.lusió de la superioritat moral i cultural sobre altres grups)

Què és l'efecte Pigmalió? (vídeo).

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Contra la felicitat.

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La felicidad es una aspiración impuesta. En nombre de la felicidad el ser humano está sufriendo el mayor acoso léxico de su historia. Miles de impactos publicitarios nos convencen de que la dichosa dicha expande nuestras capacidades y nos hace mejores y más creativos. La tristeza, en cambio, adquiere connotaciones más arbitrarias y temibles. La vemos como una especie de peste negra que ataca siempre a traición. Se nos instiga a huir de ella porque limita nuestro potencial. Sin embargo, distintos estudios y expertos reivindican la tristeza como la mejor fuente de creatividad.
León Tolstoi, cuya cara era todo ceño, se expresó en esta línea: «La melancolía hace ir más despacio, enfría el ardor y pone en perspectiva los pensamientos, las observaciones y los sentimientos generados en otros momentos de mayor entusiasmo».
Hoy nos aterra la tristeza más que nunca. El experto en educación emocional y reivindicador de la tristeza Antonio Esquivias encuentra aquí razones históricas: «Del siglo X…

Imatges que són models (Byung-Chul Han).

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Hoy las imágenes no son solo copias, sino también modelos. Huimos hacia las imágenes para ser mejores, más bellos, más vivos. Sin duda no solo nos servimos de la técnica, sino también de las imágenes para llevar adelante la evolución. ¿Podría ser que la evolución descansara en una imaginación, que la imaginación fuera constitutiva para la evolución? El medio digital consuma aquella inversión icónica que hace aparecer las imágenes más vivas, más bellas, mejores que la realidad, percibida como defectuosa … (Huida a la imagen, 21)
Las imágenes, que representan una realidad optimizada en cuanto reproducciones, aniquilan precisamente el originario valor icónico de la imagen. Son hechas rehenes por parte de lo real. Por eso hoy, a pesar de, o precisamente por el diluvio de imágenes, somos iconoclastas. Las imágenes hechas consumibles destruyen la especial semántica y poética de la imagen, que no es más que mera copia de lo real. Las imágenes son domesticadas en cuanto se hacen consumibles.…

Psicoanàlisi i religió.

La religió és una forma d´infantilisme. Es pot entendre com a una fixació, un no voler crèixer, com a una regressió, un retorn a etapes ja superades. El Déu monoteïsta (cristià, jueu, islàmic) adopta la forma d'un pare grandiós i sumament perfecte, un pare amb tots els seus atributs engrandits: sumament savi, poderós, just ... El pare religiós substitueix el pare material quan se suposa que ja ens hem independitzat de la seva tutela.
De vegades, sobretot en temps de crisi, no ens conformem amb la seguretat que ens proporciona la societat, busquem una seguretat més perfecta. La religió respon a la necessitat de sentir-nos protegits, al desig de disposar d´algun ésser superior que es preocupi de nosaltres. Aquesta protecció s´assoleix a canvi de la nostra vida: amb una vida virtuosa, seguint els manaments religiosos, esdevenim mereixedors de l'estimació divina i ens guanyem la seva protecció. Aquesta mena de pacte no només és vinculant per a la vida terrenal, sinó que continua en…

L'escola d'Atenes de Rafael (descobreix qui són cadascun dels personatges).

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Fenomenologia del m’agrada (Byung-Chul Han).

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La parte verbal de la comunicación es muy escasa. El núcleo de la comunicación está constituido por las formas no verbales, tales como los gestos, la expresión de la cara, el lenguaje corporal. Esas formas confieren a la comunicación su carácter táctil. Con la dimensión táctil no nos referimos al contacto corporal, sino a la pluralidad de dimensiones y estratos en la percepción humana, que no se reduce a lo visual, sino que implica también la participación de otros sentidos. El medio digital despoja la comunicación de su carácter táctil y corporal. (El listo Hans, 18)
Por la eficiencia y comodidad de la comunicación digital evitamos cada vez más el contacto directo con las personas reales, es más, con lo real en general. El medio digital hace que desaparezca el enfrente real. Lo registra como resistencia. Así pues, la comunicación digital carece de cuerpo y de rostro. Lo digital somete a una reconstrucción radical la tríada lacaniana de lo real, lo imaginario y lo simbólico. Desmonta…

Freud: la geneologia de la moral.

La moral necessita d´una conciència moral. La consciència moral neix de la relació de dependència entre l´infant i l´adult-pare. L´infant és un ésser indefens, la seva existència està en mans de la voluntat de l´adult. El temor a ser abandonat, a perdre la vida és el que obliga a l´infant a acceptar sense condicions les normes imposades pel pare. L´infant tem que si no ho fa perdrà l´estimació del seu pare i en conseqüència la seva protecció.
La figura del pare és objecte d´una ambivalència emocional per part de l'infant: d´una banda és odiada (representa l´autoritat, la violència, el càstig), d´altra banda és estimada (representa la seguretat, la vida, la força, la saviesa).
Amb la interiorització de les normes morals, s´interioritza també la violència paterna. El pare interioritzat es manifesta com una autoritat encara més eficaç que l´autoritat externa: sempre hi està present, cap acció se li escapa, actua fins i tot abans que l´acció s´hagi arribat a cometre. El malestar intern …

Aristòtil: la llibertat com a primer motor de la filosofia (Víctor Gómez Pin).

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Instituciones culturales del mundo entero celebran a lo largo de 2016 el XXIV centenario del nacimiento de Aristóteles.En los debates previstos participarán filósofos y eminentes científicos de disciplinas que van desde la cosmología a la biología. Y es que Aristóteles, conocido durante siglos como El filósofo, podría con justicia haber sido también denominado El científico:por erróneas que fueran a veces las respuestas dadas a sus propios interrogantes (la teoría geocéntrica o la tesis de la inmutabilidad de las especies, por ejemplo) la humanidad estará siempre agradecida a Aristóteles por haberlos planteado y por su actitud consistente en practicar las disciplinas científicas para, tras ello, extraer las implicaciones filosóficas de las mismas.
Cuando en nuestro tiempo la ciencia retoma los viejos interrogantes filosóficos sobre el entorno natural y el papel del hombre en el mismo, cuando (de mano de los más grandes) la física da por sí misma el salto a la interrogación metafísica…

Poesia i ciència: l'art de reduir.

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El llenguatge científic i el llenguatge poètic comparteixen una mateixa aspiració: evocar el màxim amb el mínim. Com menys és la comprensió en relació amb el que és comprès, també és més l'emoció mental i el goig intel·lectual que provoquen. Heus aquí el sentit més noble del verb reduir: prescindir del que és superflu, separar el soroll de la informació, destil·lar l'essència, alliberar els matisos... D'aquí s'infereix també un vici difícilment evitable en ciència i en poesia: fer una mossegada a l'essència, pelar amb una pela massa gruixuda, és a dir, simplificar sacrificant part de la complexitat que és pròpia de la comprensió. No arribar a l'essència és fer ciència o poesia millorable, però en aquest cas sempre es pot seguir polint. En canvi, passar-se de llarg és violentar el límit de la racionalitat. És el reduccionisme irreversible en què tota possibilitat de seguir polint ja ha sigut assassinada.
La física o la poesia són víctimes freqüents de reduccion…

Democràcia participativa o democràcia directa (I).

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Los tiempos avanzan hacia la creación de estructuras de democracia participativa. La ciudadanía se muestra descontenta con el hecho de que su participación política se limite a emitir un voto cada tantos años y, ya sea un movimiento genuino o una mera limpieza de cara, las administraciones de distinto nivel territorial y color político han ensayado en los últimos años nuevas estructuras políticas que permitan a la gente tener un papel más activo en la adopción de decisiones políticas.
La democracia participativa (o cogobierno) consiste en la existencia de una forma de organización social relativamente autónoma con respecto al Estado, que hace política sin mediación de partidos, permitiendo a la ciudadanía (al menos en teoría) intervenir en el marco institucional sin ser asimilada por el mismo. Desde ese espacio relativamente autónomo la ciudadanía puede participar directa y personalmente en la toma de decisiones, en esferas cedidas por el Estado o conquistadas a este.
Lo que diferenc…